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第10章 性恶论vs性善论，非人哉早被out了！（第5页）
孟棠和各朝代的人们一同看向这道选择题的最后一个选项——
“D甲见到有人掉入偏僻之地的深井，找来绳子救人，将绳子的一头扔进井底后，发现井下的是仇人乙。便放弃拉绳子，乙因无人救助死亡。
甲不成立不作为犯罪。”
明朝。
朱元璋玩味的笑着，“这道可真有意思，想救人却看到人是自己的仇人？！哈哈！这不救助也在人伦之中啊！”
太子朱标看到“拉绳子”而眼神波动，也思考这道题目应该如何处理，出题人想问什么……他觉得这里肯定在后世的律法中有特别规定，“绳子……”
“标儿，你如何认为？”
“儿臣认为，这里问题的争议点应该在于‘绳子’，按着刚才A的规定思路，后世出题者的意图来源于细致的规定。这主要在实际操作的责任分配上。
孟姑娘讲过作为和不作为，还有义务。所以‘作为’应该理解为要做的事做到了就不处罚，这就是作为；而对应也能得出不作为是什么样子！”
看着朱元璋赞叹和自豪的眼神，朱标谦逊一笑，接着讲自己的分析，“所以整体分析下来——
如果在拉绳子上设定合理的义务，那救人的义务有没有关键应该在拉不拉绳子这一点上！
儿臣认为，这里应该会规定扔下去的绳子被等待救援的人拉到了，那就要往上救！否则，绳子还是绳子，和他人的性命也没有太大关系，不会被波及到！
后世制定这样的法律可以起到两方面的作用：一是明确施救者的责任，二是鼓励人们在危难时刻伸出援手。
这样一来，既能保护施救者的权益，又能确保受助者得到及时的帮助。
父皇，后世的做法有很多借鉴之处！我们可以运用其在律法设置和其他事务上！
父皇，后世律法规定的道德义务的确比我们的律法要低，但即使降低了道德标准，却对社会风气的引导却有益！”
朱元璋欣慰地笑道：“朕为你感到骄傲！标儿，你能有这样的见识和分析能力，实属难得。你将来一定能成为一个优秀的君主。”
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朱标感激地看着朱元璋，“父皇，这一切都离不开您的教导。儿臣会继续努力，不负您的期望。”
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