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第192章 《解构乡愁的粤语诗学图景》（第1页）
《解构乡愁的粤语诗学图景》
—— 论《返唔去嘅屋企》的现代性困境与文化乡愁
文/阿蛋
在当代诗歌创作日益走向语言实验与形式创新的语境下，树科的粤语诗《返唔去嘅屋企》以方言为利刃，剖开了现代性进程中个体精神世界的撕裂与彷徨。这首创作于 2025 年穗城珠江畔的诗作，以粤语独有的俚俗与鲜活，构建起极具地域特色的语言空间，同时在城市化浪潮与乡村记忆的碰撞中，展现出深刻的文化反思。其文本中既包含对钢筋森林的批判，也暗藏对传统村落消逝的挽歌，在看似直白的叙事中，涌动着复杂而深沉的情感暗流。
一、粤语方言的诗学重构：语言载体的身份认同
粤语作为岭南地区的重要语言符号，其独特的语音、词汇和语法结构承载着深厚的地域文化记忆。在《返唔去嘅屋企》中，树科大胆运用粤语方言进行创作，“家下”“唔喺”“噈系” 等词汇的频繁使用，不仅强化了诗歌的口语化特征，更构建起鲜明的地域身份标识。这种语言选择，恰似本雅明笔下 “灵韵” 的延续，使诗歌在传播过程中始终保持着独特的文化质感。
方言入诗并非简单的语言游戏，而是对主流话语体系的突破与反叛。当普通话成为诗歌创作的主流语言时，粤语的运用赋予诗歌一种 “他者” 的视角。诗人通过方言的陌生化效果，将读者带入特定的文化场域，迫使人们重新审视被标准化语言所遮蔽的情感与记忆。正如费孝通在《乡土中国》中所言：“语言是附着在记忆上的象征体系”，树科的粤语诗歌正是通过语言的象征力量，唤醒了读者对岭南乡土文化的集体记忆。
这种方言写作同时也暗含着对语言殖民的抵抗。在全球化与城市化进程中，方言的生存空间不断被压缩，而树科将粤语融入诗歌创作，实则是对本土文化的坚守与扞卫。诗歌中的方言词汇如同文化基因，在现代性的冲击下顽强地延续着地域文化的血脉。
二、意象的解构与重组：现代性困境的视觉呈现
诗中 “卅三层三号”“石屎森林”“硬壳洋灰” 等意象，构建起一幅冰冷的现代城市图景。这些意象打破了传统诗歌中自然意象的和谐与柔美，以钢筋混凝土的坚硬与冷漠，象征着现代生活的异化与疏离。诗人笔下的高楼大厦不再是文明进步的象征，而是成为了精神家园的囚笼，正如海德格尔所批判的 “技术对诗意栖居的破坏”，现代建筑的标准化与同质化，剥夺了人们对 “家” 的归属感。
与之形成鲜明对比的是 “旧阵时啲乡镇”“青山裙裾” 等传统意象，这些意象承载着诗人对往昔岁月的怀念与眷恋。在城市化的进程中，乡村的自然景观逐渐被现代建筑所取代，“村村通” 工程带来的便利背后，是传统乡村风貌的消逝。诗人用 “硬壳洋灰噈系青山裙裾” 这一充满张力的比喻，揭示了现代化对自然与传统的侵蚀，展现出发展与破坏的矛盾与悖论。
朕真也想做明君
萧岭穿书了，穿成了一个脑子不大清醒的皇帝。 在书中皇帝垂涎主角淮王世子谢之容美色，强行将人纳入后宫，对世子进行各种不可言说丧心病狂的折磨，后被竭力隐忍最终谋反的世子一剑砍下了狗头。 而他醒来那一日，宫中张灯结彩，喜气洋洋，萧岭挑开床边人的盖头，艳色之下，是张凝霜似雪的冷漠面容。 萧岭一眼就认出了这是男主谢之容，想起自己不得好死的凄惨结局，小心翼翼地凑到世子身后，解开了谢之容腕上的绳索，硬着头皮解释道:“其实，朕绝无折辱世子之意，朕做这一切，都是因为……因为太爱慕世子了！” 此后，为避免被砍下脑袋的命运，萧岭待谢之容温柔体贴，千依百顺，死守底线，绝不敢有染指谢世子之心。 终于到了书中世子领兵出征大获全胜，归京谋反弑君的重要剧情节点，得知谢之容归来，萧岭亲自出城十数里迎接，为谢之容封侯拜相，借此欲风风光光将人送出宫。 回京的马车内，为显恩宠，君臣同行。 曾最厌他，恨他，欲亲手杀他的谢之容听完皇帝的打算，眼底似有暗色翻涌，柔声问道:“陛下是玩腻了臣，就不要臣了吗？” …… 宫中所有人都知道，皇帝待谢之容情义深重，凡谢之容所欲，皇帝莫不达成，宠爱之盛，连前朝的宠妃都比不得。 可只有谢之容自己清楚，那个口口声声说爱慕他的帝王，看他的眼神，其实同看一朵花，一个物件，同看任何一个与萧岭毫无关系的陌生人没有差别。 傲然如谢之容，在皇帝要送他出宫的那个晚上，寻出了当年为了将他禁锢在宫中的束具，亲手奉到皇帝面前，最最不可攀折的美人半跪着仰面看萧岭，“求陛下，留臣在身边。” 时怂时刚戏精皇帝受（萧岭）×又疯又茶美人攻（谢之容） 攻和受都不算是常规意义上的好人，受适应能力很强，且作为现代人性格较为无情双标，攻先嫌弃，后真香。 披着宫廷外衣的小白文，很小白，权谋约等于无，设定架空不考据，大部分是作者瞎编。...
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